Penchons-nous sur un verset dans Romains chapitre 6, qui je pense exprime en un mot, dans une très courte phrase, la différence essentielle entre l'Ancienne Alliance et la Nouvelle Alliance. Nous y lisons dans Romains 6, verset 14: "Car le péché ne dominera pas sur vous, parce que vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce". Le mot 'loi' ici symbolise l'Ancienne Alliance et l'accord de Dieu avec Israël, et les termes et conditions de cette alliance sont tous inclus dans ce seul mot, 'loi'. Et la grâce, en un mot, résume le nouvel accord de Dieu à travers le Seigneur Jésus-Christ et tous les termes et conditions de ce nouvel accord. Et ici, il est dit, vous pouvez être soit sous la loi soit sous la grâce. Et la preuve en est que, quand vous n'êtes pas sous la loi mais sous la grâce, le péché ne peut pas avoir de domination sur vous. Nous pourrions le dire autrement : à savoir qu'inversément, si vous n'êtes pas sous la grâce, mais sous la loi, alors le péché aura la domination sur vous. Ainsi, en définitive, la façon dont nous découvrons si nous sommes sous la loi ou sous la grâce, ce n'est pas en testant si nous sommes légalement conformes à un grand nombre de règles et de règlements, mais plutôt, par un test beaucoup plus profond: le péché a-t-il la domination sur vous, ou avez-vous la domination sur le péché ?

C'est une question très, très importante, parce que beaucoup de gens ne comprennent pas la différence entre ce que Jésus est venu donner et ce que Moïse est venu donner sous l'Ancienne Alliance. Bien, si je devais vous poser une question simple : qui est plus grand, Moïse, ou notre Seigneur Jésus-Christ ? C'est clair, Moïse est un serviteur et le Seigneur Jésus est le maître. C'est tellement clair que Jésus est beaucoup plus grand que Moïse.

Maintenant, permettez-moi de vous dire, puisque vous comprenez clairement cela, que l'alliance ou accord de Dieu avec Israël, par la médiation de Moïse, est autant inférieure à la Nouvelle Alliance de Dieu par la médiation de Jésus, que Moïse est inférieur à Jésus. L'implication est que si Moïse et la loi pouvaient amener les gens dans l'Ancien Testament à un certain standard de vie, à quoi Jésus et le Nouveau Pacte devraient être en mesure de les amener - à un standard plus élevé ou égal ? Bien sûr, vous direz ça doit être un certain standard. C'est comme une comparaison entre marcher et voler; une bicyclette et un aéroplane. Je veux dire, il y a beaucoup de différence entre le vélo et l'aéroplane, quant à la vitesse et la capacité de se déplacer d'un endroit à l'autre. Et si vous pouvez comparer un vélo et un aéroplane, vous y verrez la différence entre l'Ancienne Alliance et la Nouvelle Alliance. L'Ancienne Alliance peut aussi vous emmener d'un endroit à un autre, comme un vélo. Et la Nouvelle Alliance peut vous emmener d'un endroit à l'autre comme un aéroplane, et il y a un monde de différence entre les deux. L'Ancienne Alliance peut amener un homme à un certain point de communion avec Dieu, mais pas au-delà. Et dans le tabernacle de l'Ancien Testament, Dieu a illustré cela en mettant un épais rideau entre le lieu saint et le lieu très saint, et a dit aux Israélites "Personne ne peut entrer dans ce lieu très saint, ce voile vous en empêche. Vous pouvez venir jusque là, mais pas au delà". Et vous le savez, au-delà de ce voile, Dieu Lui-même habitait dans ce temple - le temple de l'Ancien Testament. Et personne ne pouvait y aller. Même le souverain sacrificateur ne pouvait y aller qu'une fois par an, et ce n'était qu'un symbole. Mais personne ne pouvait y aller à volonté. Mais quand Jésus est mort au Calvaire, ce voile a été déchiré, déchiré de haut en bas, montrant que le chemin vers la présence de Dieu était maintenant ouvert. Alors maintenant, laissez-moi vous demander, maintenant que le voile est déchiré et que le chemin du lieu très saint, dans la présence de Dieu, est ouvert, notre standard de vie devrait-il être supérieur ou inférieur à celui des gens dans l'Ancien Testament ? La réponse est claire. Si sans communion personnelle avec Dieu, avec juste la loi, les gens pouvaient parvenir à un certain standard de vie, combien plus grand devrait être notre standard de vie une fois que nous entrons en communion avec Dieu Lui-même, à l'intérieur de ce voile déchiré ? Et pourtant, beaucoup, beaucoup de chrétiens ne semblent pas avoir compris cela. Par exemple, pourquoi voyons-nous ou entendons-nous parler parfois de chrétiens qui tombent dans des péchés terribles ? Pouvez-vous imaginer Elie ou Jean-Baptiste courant après des femmes ou après l'argent ? Et pourtant, ils n'avaient pas la grâce; ils n'avaient pas le libre accès au lieu très saint comme nous; et sans cela, ils sont parvenus à une telle vie. A Combien plus nous pouvons y parvenir si seulement nous pouvions avoir la foi et nous élever vers nos privilèges sous la Nouvelle Alliance ?

Voilà ce que Paul dit ici: le péché ne dominera pas sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi mais sous la grâce. Dans Matthieu 11:11, Jésus a dit que le plus grand être humain né à ce jour là était Jean le Baptiste (bien sûr excepté Lui-même; Il n'était pas né d'un père humain donc Jésus Lui-même est exclu, mais parmi tous les autres, Jean-Baptiste était le plus grand), et puis Jésus a poursuivi en disant, mais, celui qui est le moindre dans le royaume des cieux - dans le royaume de Dieu - est plus grand encore que cela. Ce qu'il voulait dire c'était que aussi haut que la loi pouvait amener un homme, cela était encore inférieur ou moins élevé que là où la grâce pouvait amener le plus faible des enfants de Dieu. Ainsi, ce ne va pas être simplement de temps à autre un croyant qui s'élève à un standard de vie plus élevé que Jean-Baptiste. La volonté de Dieu est que chacun de Ses enfants qui vient sous la grâce parvienne à un niveau plus élevé que Jean-Baptiste. Mais le fait qu'ils vivront effectivement cette vie, c'est tout autre chose. Mais la possibilité est là s'ils comprennent et reçoivent la grâce comme Dieu nous l'offre, à travers notre Seigneur Jésus-Christ.

Maintenant, si l'on compare le mot 'miséricorde' - tel que nous le lisons, par exemple, dans Hébreux 4:16, il nous y est dit qu'il nous faut venir avec confiance au Trône de la Grâce, afin que nous obtenions miséricorde, et que nous trouvions grâce, pour être aidés dans le besoin - et comme je l'ai mentionné dans une étude précédente, il y a une différence entre 'miséricorde' et 'grâce'. La 'Miséricorde' est essentiellement un mot de l'Ancien Testament. C'est un mot que vous trouverez très fréquemment dans l'Ancien Testament - le Seigneur dont la miséricorde dure à toujours. David en parle souvent, et comme effet de cette miséricorde, pour les gens dans l'Ancien Testament, leurs péchés étaient couverts et pardonnés. Ils ne pouvaient pas être purifiés, David pouvait simplement dire : "Heureux l'homme dont les péchés sont couverts". Les péchés de personne ne pouvaient être purifiés jusqu'à ce que Jésus meure sur la croix du Calvaire. Mais ils pouvaient être couverts, jusqu'à ce que Christ vienne. Ils étaient pardonnés. Dans le psaume bien connu, le Psaume 103, David a dit : 'Mon âme, bénis l'Eternel, Et n'oublie aucun de ses bienfaits! C'est lui qui pardonne toutes tes iniquités'. Cela était la miséricorde, et nous en avons aussi tous besoin; nous avons besoin de miséricorde, nous avons besoin que nos péchés soient pardonnés. Mais il y a quelque chose de plus que nous avons dans la Nouvelle Alliance, et c'est la grâce; quelque chose de plus que la miséricorde; quelque chose pour nous aider dans le futur; quelque chose pour nous aider à vaincre les passions de notre nature. Et il est dit ici que, nous pouvons venir au Trône de la Grâce, et là où nous recevons la miséricorde, nous pouvons trouver grâce pour nous aider au temps de notre besoin.

Maintenant, quel est le temps de notre besoin ? le temps de notre besoin c'est lorsque nous sommes sous une énorme pression des convoitises de notre chair; une pression énorme du diable pour pécher. Et à ce moment là, lorsque nous sommes tentés de pécher et de tomber, Dieu dit que la grâce peut m'aider; la grâce est l'aide, l'aide pour mon besoin, quel qu'il soit. Si mon besoin en ce moment est d'avoir de l'aide pour surmonter un péché particulier, il est dit, la grâce peut m'aider au temps de mon besoin. C'est comme si, escaladant une montagne, j'étais sur le point glisser et tomber, et que je demande de l'aide, Dieu peut m'élever et me faire tenir afin que je ne tombe pas. Mais si je ne demande pas d'aide et que, me battant par moi-même, je glisse, tombe et me brise les os, si je demande de l'aide à Dieu, et qu'une ambulance vienne me chercher, eh bien, c'est de l'aide aussi. Mais c'est la miséricorde; c'est après que je sois tombé que Dieu me prend, me pardonne, m'amène dans un hôpital, me soigne, et me restaure. Et c'est là l'expérience de beaucoup de chrétiens. Ils tombent, et ils demandent de l'aide à Dieu. Mais n'y a-t-il pas un meilleur moyen? Il y a la grâce pour m'aider au temps de mon besoin.

Maintenant, pourquoi ne le faites-vous pas la prochaine fois, quand vous trouverez que la pression de la tentation est si forte que vous êtes sur le point de tomber ? Essayez cela et voyez si ça ne fonctionne pas. Demandez à Dieu à ce moment là; dites : 'Seigneur, je ne suis pas capable de vaincre ceci, je veux que Tu m'aides. Donne-moi la grâce pour vaincre ceci'. Et vous verrez à ce moment là, la grâce venir vous faire sortir de là.